六祖慧能的故事
慧能法师千里迢迢地赶到湖北的黄梅山，拜五祖弘忍为师学禅。五祖见了他之后就说：“你是南方之人，也能成佛吗？”慧能回答说：“佛性也分南北吗？”五祖无言以对，就把他留下来，让他在后院做碾米打水的杂活。很久过去了，也不见五祖重视他，但他心中一点怨言也没有，他想，佛性恐怕也不分打坐和挑水吧？
很多年之后，五祖年龄大了，就有心要选一个传法之人。于是在一天的下午，他召集所有的弟子，对他们说：“弟子们，你们都将自己多年证悟的结果写成偈子，我要看谁真正地悟道了，我要将衣钵传给这个悟道的人。”
五祖的大弟子神秀，被认为最有希望成为衣钵传承之人，于是，很多人就注视着他，都想去看他写的偈子，有的人甚至根本没想去作什么偈子，就是等着看神秀写的偈子。没过几天，神秀的偈子果然传遍了整个寺院，他在墙上非常醒目地写着：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这样的偈子引来了一片叫好之声，本来有的人写好了自己的证悟，也不好意思拿出来。
师父稍微给你们解释一下这个偈子好在哪里。一个学佛的人“身似菩提树”，就是说自己像一棵菩提树一样，就是像一个菩萨一样；“心如明镜台”，心如明镜，看什么都明白，就是证悟之心，完全都明白；“时时勤拂拭”，就是经常把自己的心擦擦亮，擦擦干净；“勿使惹尘埃”，因为我们在五欲六尘这个人间，经常会沾染着很多不好的污染的习气，所以要经常擦一擦自己心中的尘埃。
大家都说：“哎呀，太好了，太好了！”很快就传到了慧能的耳朵当中，慧能听了之后就告诉身边的僧人说：“这首偈子还行，但并没有真正悟道。”就讲了这么一句话，说他没有真正悟道，就传得很快，传到五祖的耳朵里了。既然说没有悟道，大家就要求慧能：“慧能啊，你能不能说出你自己的偈语呢？”慧能就说了：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”（掌声）
师父把这些古时候佛法的故事告诉你们，为什么这些偈子传诵到今天还经久不衰？为什么六祖慧能能够写出这么好的偈子？师父告诉你们。第一句：“身似菩提树，心如明镜台。”说的是一个人的身体已经像菩萨一样，心如明镜一样地明白人世间所有的道理。慧能就这么讲“菩提本无树”，你既然是菩萨的身体，你怎么还有一棵树呢？他没有这个物的。“明镜亦非台”，一个心如明镜的人，哪有什么台？（古时候镜子下面有个化妆台）“本来无一物”，你明心见性的人，你的心中已经无我，什么都没有了，你哪来的有物体？心中没有任何的我，自己完全修的是空性了，那你用什么方法能够惹到尘埃啊？所以“何处惹尘埃”，这个境界更高。大家一看到慧能的这个偈子，马上就把这个偈子写在墙上，把神秀的那首就擦掉了。
禅文化，禅是一种超脱的学问，以一种大空明的心境，体会着世界的本真形态。就是告诉大家，这个世界外境再怎么转，我的心不转。举个简单例子，很多西方人喜欢meditation（打坐），希望在这个繁忙、繁杂的世界当中，不要让自己烦恼的心思留在心中，他希望自己沉淀，就像一杯水，刚刚倒好的时候是很浑的，放几秒钟之后，杂质就沉下来了，水是不是就干净了？当你打坐的时候，就是让自己沉淀。因为一个安静的人、沉淀的人，都不会在乎周围发生的事情。比方说，一个男士不喜欢衣服，他路过一片服装店，眼睛看都不会去看的。如果自己的太太在边上，她会看每一间服装店的衣服，因为她心中在乎这些衣服。
菩萨就是教我们不要在乎人间的欲望和你的需求，你就会很快地渡过那些欲望的桥梁，而不会掉落到污浊的水中。所以不去惹尘埃，就是要让自己的本性空性。
——卢台长2017年9月29日巴黎“世界佛友见面会”开示摘要（下）
延伸内容：
解答来信疑惑（三百零七）20190502
如何证悟六祖慧能佛菩萨说的偈语
问：六祖慧能佛菩萨说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。要怎么做才能把六祖慧能菩萨的话证悟呢？
答：六祖慧能这段话主要是对前面神秀的偈子（身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。）而讲，菩提也不是树，明镜也不是台，这个世界本来就没有一物，哪来的惹尘埃？不就是心中所造吗？一切唯心造。怎么证悟？无心做事，无四相，就可以证明“何处惹尘埃”，这世界本来就无一物的。
(文字来源于博客)
Wenda20190215 41:28
应无所住而生其心
女听众(说)：师父您曾经开示过，菩萨对于他经历的一切是不住心的，不会往心里去，除了提高我们自身的境界，是否平时也可以加强这种不住心的意识来锻炼自己一切不住心呢？
台长答：可以，完全可以，就是靠平时锻炼的。你平时念念念，每天念礼佛大忏悔文，每天念阿弥陀佛，到了走的时候你才念得出来啊，你才能把阿弥陀佛住在心里啊。你把贪瞋痴慢疑全部不住心的话，那你到时候这个心上哪会有贪瞋痴慢疑啊？
女听众(说):（对。请问师父，是否把我们的第五识眼耳鼻舌身，当外界对我们的影响形成一种屏障，使第六识没有感觉，也就不住心了呢？）
台长答：对啊，你守住你的眼耳鼻舌身，那你的意念就会干净很多，明白吗？
女听众(说):（明白，但是我们有时候在境界现前的时候无法做到）
台长答：境界现前的时候无法做到，所以这就叫人啊，你就是人，你要是菩萨你就做得到了
女听众(说):（对不起，师父。六祖慧能大师当时仅仅因为一句话“应无所住而生其心”，他就开悟了，师父能否给我们开示这句话呢？）
台长答：应无所住而生其心，这还不懂？心都没了啊。你说说看，你在人间没有贪心，没有恨心，什么心都没有，你心无罣碍了吗？心无罣碍，心是不是打开了？
女听众(说):（是）
台长答：对啊，心无所住了，你没有地方去了，心没有任何地方可以罣碍了
女听众(说):（对）
台长答：比方说，你今天很贪心，住在你的心里，好，你心有所住了，那你的心就坏了；今天恨心住在你的心里了，你就开始恨了。应无所住而生其心的话，那说明你没有这个心了，生不出来了
女听众(说):（明白）
台长答：师父再给你举个简单例子，应无所住而生其心，也就是说叫你不应住色声香味触法，就是在人间再好的事情，你都不能去把它住在心中。“哎哟，这个很香哦，这个很臭哦，这个怎么样怎么样了”，因为它的自性本能都是在内心当中的，你一住心，你就烦恼生心了，开始烦恼心就生出来了，因为你一牵挂，你就会贪欲六根情欲了。所以菩萨叫我们应无所住而生其心，也就是说你已经“菩提本无树”了，“明镜亦非台”了，“本来无一物，何处惹尘埃”啊？
女听众(说):（对）
台长答：你在人间，一个是空无一物，随过随灭；一个是雁过留声，一个事情过去了，留在你的心里了，那个事情又留在心里了。你今天去恨别人了，今天去嫉妒别人了，你留在心里了，你想想看你的心会不烦恼的？
女听众(说):（会烦恼）
台长答：好了，我现在给你解释了你就知道了。为什么？实际上后天的熏陶，也就是人运用了自己本性的一些肮脏的东西住在你的心中，使你丢失了你的慧命。我们现在要无所住心，应无所住，没有一个地方可以套住我们，那你就是解脱，就是没有枷锁套在你身上
女听众(说):（明白了，感恩师父。弟子向师父忏悔，最近各种心生出来，心里静不下来，贪瞋痴慢疑，对不起师父）
(请以师父的音频为准，文字仅供参考)
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